校本课程　第六章 民间艺术奇葩

第六章  民间艺术奇葩   

第一节湘东农民画

湘东美术历史悠久，名类繁多，遍布全区，流传在民间的美术形式有木雕、泥塑、面塑、纸扎、绘画、漆绘、篾织、蜡染、石刻、皮影、刺绣、布贴、建筑等门类。1983年6月，由区文化馆举办首届农民画学习班，开辟了湘东美术史上一块新天地，参加学习的作者马业民、段敏等14人，特请市群艺馆罗林儒老师指导，创作作品34件，有8幅作品入选首届江西省农民画画展，马业民创作的《五月五》入选全国民间绘画展览，获得二等奖。

1987年８月４日，湘东区与芦溪区合办农民画展于首都北京民族文化宫，展出后有4幅农民画被民族文化宫收藏，1988年2月，湘东区被文化部命名为“现代民间绘画之乡”此后，湘东民间绘画更加蓬勃发展，民间绘画走出了国门，多幅作品销往外国，还分别在美国俄亥俄洲、西雅图举行了湘东民间绘画展览。

 1988年2月9日，湘东区被文化部社会文化管理局命名为“中国现代民间绘画之乡”。湘东农民画多次在中国艺术节和北京、上海、广州等大城市展出，不少作品被全国著名画刊选登和中央民族文化宫收藏，还有部分作品远销欧美，并且在美国举办过三次画展。法国东方艺术博物馆馆长班巴罗先生还专程到湘东考察民间艺术，并且当场选定24幅农民画参加法国画展。

湘东农民画“生活气息浓、色彩明快、变形大胆”，把楚文化与赣西风情揉和得天衣无缝，形成了有着浓郁乡土气息的地方艺术风格。自古以来，湘东的农民喜欢画，爱绘画的人也多，并且孕育了一批超群拔萃的农民画家。清末农民画家汤宝诚，“弱冠观书五更鼓，晨昏摹写想像中”，绘画艺术造诣登峰造极，享有“功夫绝顶自名家，兀傲千秋一画师”的盛誉；民国时期的农民画家张晓耕，把中国传统画的笔法和西洋画的技巧有机结合，以指墨绘画，达到炉火纯青的境地。现代中国的许多著名绘画艺术家如西安美术学院院长陈启南、西安美术学院油画系教授黄乃源、中央美术学院民间绘画系主任刘千等，都是出自湘东。近年来，湘东农民画家更层出不穷，有农民绘画作者100余人，骨干作者30余人。

湘东农民画赶蚊子

湘东农民画制斗笠

湘东农民画做外婆

湘东农民画红石场

第二节   江西萍乡的傩庙

傩文化的存在，已成为许多专家研究的对象。国际上有傩文化研究机构，中国有傩文化研究协会，在我国已先后在贵州、广西召开了国际傩研讨会。傩文化是人们以傩神为核心开展的各种活动所留下来的历史遗存。萍乡的傩文化遗存相当丰富。本讲单就萍乡傩庙进行粗简的叙述。

一、萍乡傩庙的分布

萍乡傩庙之多、分布之广是其他地方难以见到的。萍乡广泛流传“五里一将军,十里一傩神”之说,就足以证明傩的数量之多，傩庙分布之广。萍乡有傩神，就有傩庙。因为傩庙是傩神的安身之所，先有傩庙，再雕傩面具，然后“打醮”安神位。傩庙是人们崇拜傩神、供奉傩神、开展傩仪、祭祀活动的场所，也是人们在文化生活单调时期开展娱乐活动的的场所。萍乡的民间艺术是萍乡文化不可缺少的重要组成部分，勤劳智慧的萍乡人民创造出了独具特色、多姿多彩、异彩纷呈的民间艺术。其中最古老的社会文化遗产要数萍乡的傩文化。傩庙是举行傩仪活动和供奉傩神的地点，有傩庙是萍乡傩与外地傩的一个重要区别。著名的傩庙有下埠傩庙、院前傩庙、毛园傩庙等；傩舞表演是傩艺活动的主要项目，每年有三次大的表演。萍乡的傩分喜傩、福傩、耍傩、军傩等。萍乡的傩文化可以说已是走出国门，迈向世界，得到了许多业内人士的好评。法国民间艺术考察团对萍乡丰富的傩文化遗产表示惊讶和钦佩。1999年，上栗县、湘东区被江西文化厅命名为“傩文化之乡”。这些都是萍乡人引以为傲的成绩。

傩神庙是众神（面具）栖息之地，也是举行傩仪的主要场所。萍乡现存17 座，南丰亦存17座，其中北宋金砂村傩神庙记载最早，明永乐年间（1403~1424年）迁建的甘坊村傩神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）迁建的石邮村傩神庙民俗风味最浓，庙门石柱两边镌刻的对联："近戏乎非真戏也，国傩矣乃大傩焉"，概括了傩文化的特征。傩坛供奉的主神各地不一，南丰为清源真君和傩公傩婆，萍乡是唐、葛、周三将军，万载是欧阳金甲大将军，宜黄和乐安东湖村也是清源真君。

萍乡建傩庙的历史，分别有唐、宋及元代插标为界始建萍乡傩的一大特点。萍乡傩庙不但数量多，分布广，而且规模大、布局严谨、功能齐全、地方特色浓厚。历来有“五里一将军（庙）、十里一傩神（庙）必建大庙。二十纪五十年代初全市有庙52座，至今保存17座。

为什么萍乡人为傩神建庙？传说古时候，从岐山飞来一幅傩面具，人们因这幅面具神显灵而造傩神庙。但庙建在荒山上，庙主嘀咕；庙好造，水难挑。傩神听了也不高兴就飞到东源小枧去了。现存建于明英宗正统七年（1442）东源乡的小枧傩庙，以其历史最悠久，保存最完整而列入江西省文物保护单位。

萍乡各地建庙，一般都由大姓独立或十小姓联合建立。庙的冠名各不相同，大致可以分为三类：一类称庙，如将军庙、傩神庙、仙帝庙等；一类称祠，如遵宣一祠、古傩祠等；一类称庵，如德化庵、福崇庵等。

萍乡的傩庙，极富江西地方特色。一般建有前堂、天心、后殿三部分，面阔三间，墙为五岳朝天式。规模大的侧在两则加建偏屋，用作厨房、储藏室和居室，并在庙前增建雨亭、空屋场、戏台、酒楼，与庙连成一体。内殿正中设拜坛、香案、傩坛（俗称“洞”），坛上供奉傩面具。

每年农历腊月廿四日到翌年正月十五日是傩庙最热闹的时候。由于傩庙、傩队属各宗族所有，跳傩前必先拜宗祠，然后到庙里由掌案人请傩神出“洞”。正月十五日这一天，有通霄达旦的傩艺、歌舞表演。

第三节  傩 仪

傩仪是傩基本形态。为了表示对神的敬意，有的地方要定期举行“出帅”仪式，仿效权贵出行，备用銮驾仪仗，旗锣牌匾，傩轿凉伞，鼓乐吹打，前簇后拥，十分壮观。

赣傩仪式沿袭古礼，有起傩（开箱、出洞、出案）、演傩（跳傩、跳魈、跳鬼）、驱傩（搜除、扫堂、行靖）、圆傩（封箱、封洞、收案）等基本程序。时间一般从农历正月初一开始，至元宵后几天结束（少数傩班在二月间结束）。“驱傩”是整个仪式重点，傩人戴着狰狞面具，拿着武器，在火把照耀下沿门驱疫，将危害人类的邪魅赶走。这种仪式各地表现并不相同：南丰石邮村“搜傩”，开山持铁链与钟馗、小神进入各家厅堂、房间搜索，保留了古傩“索室驱疫”的原生形态特征。婺源长径村“追王”，村民沿着田野小径追赶“八十大王”，请其用“开山斧”在头上刮几下祛邪逐疫，表现了人们对健康长寿的渴求。乐安流坑村驱疫，一边傩人装扮神灵入室搜索“行靖”，一边村民打扫巷道，清理污垢，并洒上石灰和硫磺等物“行净”，反映了乡民文明程度的提高。

祈求人丁繁衍是傩祭仪式的重要目的。唐代李倬《秦中岁时记》：“岁除日进傩，皆作鬼神状，内二老儿，其名作傩公、傩母。”这两个傩神是南丰傩的生殖崇拜神，跳傩必跳《傩公傩婆》。有的结婚人家，还要在新房中加跳一次，以求生子。道具傩崽手握红蛋，下塑阳具，平时作为喜神供在神坛上。作为生殖崇拜神的还有灌口二郎。上甘村“解傩”要跳《二郎发弓》求子仪式舞。类似的节目，宜黄神冈有《高源送子》，乐安流坑有《书生董永与七仙女》。萍乡留存的婚姻神月老和助产神金花、银花面具，也明显与求嗣有关。

保护孩子是傩礼的重点。万载跳傩时大菩萨“团将”，观者抱儿携女躲进其凉伞下，以求傩神保护。宁都中村九月傩舞“禳神”，村民把重阳节与小孩满月、老人做寿都放在这一天过，希望孩子寿高重九。南丰跳傩不仅有祝贺生子的“喜事傩”节目，而且有还愿、拜契、打关等为小孩避邪免灾的傩俗。石邮村傩庙“搜傩”时，男孩子都可登上神坛和傩神太子挤在一起观看，乡民说：“太子保护小孩看傩，不怕神神鬼鬼。”

祈祷农业丰收是傩祭仪式的另一个重要目的。南丰傩神西川灌口二郎，原由农神兼水神的李冰父子衍化而来；而傩神庙中又都塑有土地神像，特别是上甘村傩庙的土地神比真人还要高大，衣袍腹前画有“白兔衔桃枝”图案。兔能多产，桃可避邪，这种象征符号表达了乡民对谷物丰收和人丁繁衍的祈祷。傩祈丰年还表现在立春日举行的迎春礼中。清《建昌府志》记载：“迎春行耕籍礼后”，“复有竹马、大傩、和合、狮子之戏，衣彩衣，戴面具而舞。”建昌府所辖的南丰至今留存上述各类傩舞，而且首跳的“竹马舞”都是一足跳跃，有古代祈雨之舞——商羊舞“屈其一足起舞”的特征。《獭捉鲤鱼精》是根据《礼记·月令》春天物候“獭祭鱼”编创的傩舞，艺人将鲤鱼精面具画满麻点，强调它是雄性，表达了乡民春天不伤母畜的环保意识。清代萍乡也有傩舞迎春的记载。

赣傩的驱鬼逐疫、求子祈丰的仪式后来又扩展到祈福、纳吉、求财、兴旺等多种内容。如神词赞诗中的“一愿家家庆吉，二愿夫妇均安，三愿田禾大熟，四愿猪牛兴旺，五愿五谷丰登，六愿大众千秋”；“求嗣者，早生贵子”；“读书者，聪明智慧，求功名早登金榜”；“农耕者，一籽落泥，万籽收成”；“做技艺者，上家相请，下家相迎”；“做生意者，一钱为本，万钱为利”，等等。

傩的仪式离不开歌舞形式和面具服饰等相关器物。为增加娱乐性，扩大群众基础，傩不断吸附其它艺术营养，丰富傩艺表现形式，充实了中华民族的民间艺术宝库。赣傩是这宝库中的一个重要部分。

第四节                            傩  舞

       傩舞，又叫“大傩”、“跳傩”，俗称“鬼戏”或“跳鬼脸”。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分。一般在大年初一到正月十六期间表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象狰狞的面具，装扮成传说中的“方相氏”，一手持戈、一手持盾，边舞边“傩、傩……”地呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有“跳傩”、“鬼舞”、“玩喜”等地方性称谓。关于傩舞，学者解说甚多，中国傩戏学研究会会长曲六乙和江西傩戏学家钱先生合著的第一部《中国傩文化通论》中说：“傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。”傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代，傩纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语 · 乡党》中记载的“乡人傩”一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。

这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形式：一种由主角四人表演，表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出“傩、傩”之声。另一种由十二人组成，每人朱发画皮，手执数尺长的麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。

傩舞是赣傩的主要表演形式，素有中国舞蹈“活化石”之称。现有200多个传统节目，其中南丰90多个。仪式舞是“驱傩”时跳的舞蹈，舞者奔腾跳跃，舞姿激烈诡黠，气氛神秘而威严。娱乐舞节目众多，内容来自神话传说、民间故事、古典小说和世俗生活。由于流传年代和师承关系不同，表演风格各异，既有以写意为主，动作舒展，舞姿优雅，古傩韵味犹存的“文傩”流派，也有以写实为主，动作强烈，节奏鲜明，融合武术技巧的“武傩”流派。同一个傩班中，又因节目内容不同，表演各有特色。

傩舞表演时一般都佩戴某个角色的面具，其中有神话形象，也有世俗人物和历史名人，由此构成庞大的傩神谱系，“摘下面具是人，戴上面具是神”。傩舞伴奏乐器简单，一般为鼓、锣等打击乐。表演傩仪傩舞的组织称为“傩班”，成员一般有八至十余人，常有严格的班规。傩舞常在傩仪仪式过程中的高潮部分和节目表演阶段出现，各地的傩舞节目丰富，兼具祭祀和娱乐的双重功效。

第五节                            傩面具

傩面具，源于远古的中原祭祀，只是一种驱鬼除邪仪式。宋代是傩面具发展的时朝，从北宋末年它们与江南少数民族图腾崇拜、传统祭祀相结合，形成了内容广泛的面具文化。

目前使用傩面具的少数民族有苗、土家、瑶、壮、侗、水、京、布依、仡佬、毛南族等。傩，源于原始社会的逐疫，甲骨文中即有室内驱赶疫鬼的卜辞。《论语·乡党》已有“乡人傩”的记载。到了汉代，宫迁每年举行“大傩”仪式，除了戴面具摹仿十二种神兽，舞蹈驱除鬼魅外，还有手执鼗鼓的E子合唱礼神的歌曲。贵池的逐疫活动也称作“傩”，当是沿袭了中原的古代傩文化传统。

傩面具是傩文化的象征符号，在傩仪中是神的载体。在傩舞中是角色的装扮，有假面、神像、圣相、头盔、鬼面、脸壳等多种称呼。赣傩现存面具约400多种3000多个。萍乡傩面的古朴浑厚，婺源傩面的夸张奇异，南丰傩面的色彩亮丽，可谓赣傩面具三大特色。南丰现存傩面120多种2300多个，神鬼人兽，造型各异。以开山面具最有特色，人兽合一，狰狞凶悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、剑鬓和青铜镜等意象符号造型，反映了传说中以蚩尤为方相的傩文化演变痕迹。傩面具的材料原有铜制，后多为樟木或杨木雕刻，色彩大俗大雅，表现了新老民间艺人的精湛工艺和民族的审美情趣。有的傩班面具雕刻后，还要举行开光仪式，使其充满神灵之气。

江西萍乡，普遍流传着关于"铜面具"的传说。据说古时傩面具全为铜制，一百多年前，因"亵渎了神灵"才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着" 大安里的皇帝--轮流做"的歇后语，是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具而形成的。萍乡的傩面具，原有4000多幅，现存700多幅，制作时间从元末、明清到民国时期都有。湘东区现存傩面具雕刻源于清代，由湖南太丈传人，已祖传三代，继承的是宋代傩面雕刻技艺，技术成熟老到，所雕面具古朴细腻，且工艺复杂讲究，是我国雕刻领域不可多得的文化遗产。湘东傩面具的雕刻，蕴含着艺人们的聪明才智和精巧技艺，其中传承着历代艺人对傩的祟信和理解，将先民们对神灵的偶像崇拜，对鬼魅疫疠的痛恨，通过面具的制作而表现得淋漓尽致，使人们至今仍能感受到远古先民请神驱鬼的巨大震摄力。为香樟木所雕的湘东傩面具在制作时，大都加上油漆彩绘，刻划出粗犷朴拙、庄严华丽的艺术形象。傩面造型大都以古名人为原形，对角色的性格注重了深层刻划，形象各异，栩栩如生。

湘东傩面具的雕刻技艺有唐代雕法和宋代雕法之分，唐代雕法比较粗陋，宋代雕法比较精细。现存湘东傩面具雕刻技法在清代时由湖南传入，在湘东已传至三代，主要是宋代傩面雕刻技艺。用这种手法雕刻的面具风格古朴细腻，工艺复杂讲究，目前的传承人能够雕刻440只完整的宋代人形傩面。

傩面具的造型、注重人物性格的刻划。雕刻艺人用夸张与写实相结合的手法，按面具性格要求，以刀代笔，综合浮雕、透雕、圆雕、线刻等技法，雕刻出栩栩如生的众神形象，无一相同。尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身就是一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。

傩面具的造型，往往因角色的不同而有差异。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。从戏剧角度讲，面具具有艺术代言体的功能，什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。同时，各种千姿百态的面具造型一经展示，便让人获得无穷的艺术美感。剽悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。

面具雕刻艺人被称为“处士”，专职雕刻面具。在傩文化圈子里的人们的意识中，面具是神灵的象征和载体，如何对待面具，往往要遵守约定俗成的各种清规戒律。据艺人说，制作时，在面具头顶后凿刻的小方洞中，放茶叶，灯芯草，稻谷、药物等，以油膏密封称为“安腹藏”；还要杀鸡取血涂抹面具，给额头和眼睛“开光”后，面具才成为有生命力的神灵。取用面具要事先举行“开箱”仪式，存放面具要举行“封箱”仪式。又如不让女人触摸面具，不让女人佩戴面具。面具的制作、使用、存放都是男人的事情。男人戴上面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动。 　　

湘东傩面具的品种较多，从原料加工到成品需经十多套程序。面具的神情及其冠饰具有特定的文化内涵和意义指向，雕刻工艺精湛，面具神态古朴，手法夸张，具有明显的地域风格。由于手工雕刻出的傩面具技术难度大，花费时间长，年轻人多不愿学，故湘东傩面具雕刻现已后继乏人。目前，现代机械化的生产方式正在进入傩面具的制作行业，促使湘东傩面具进一步市场化，由此导致许多独具特色的手工技艺走向消亡。

另外，传统的傩面画谱多毁于各种历史动乱中，现仅存一部完整的傩面画谱，因时代久远，损毁也十分严重。由以上种种状况可知，湘东傩面具雕刻技艺已处于濒危状态，亟需抢救、保护。